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La «revalorisation» de l'Europe?

Stephen Turley lit les résultats du Brexit comme un signe que l'Europe pourrait être dirigée vers un avenir plus traditionaliste. Extraits:

Il est tout à fait vrai que le monde traverse un réalignement radical selon les lignes nationalistes et provinciales. De la Bosnie à la Tchétchénie, du Rwanda au Barundi, du Sud-Soudan à l'Écosse, les populations se sont tournées de plus en plus vers l'identité civique et culturelle.

Mais au sein de ces tendances balkanisantes, il existe un processus appelé re-traditionnalisation. Étant donné que la mondialisation défie les traditions et les coutumes, les religions et les langues des cultures locales, ses processus ont tendance à faire l’objet d’une opposition à la contre-culture. Face aux menaces qui pèsent sur les repères identitaires localisés, les gens revendiquent leur religiosité, leur parenté et leurs symboles nationaux en tant que mécanismes de résistance aux dynamiques de globalisation.

Jusqu'ici tout va bien.

Et continue, ils le feront. Nous ne devrions pas considérer ce nationalisme renaissant comme une lubie politique temporaire. En effet, la mondialisation implique sa propre futilité; Comme nous l'avons constaté lors de la tentative d'instaurer une démocratie libérale au Moyen-Orient, peu de gens sont prêts à mourir pour des motifs politiques émancipateurs, le féminisme et les droits des LGBT. Mais la volonté de mourir pour la terre, les gens, les coutumes, la langue et les religions est apparemment universelle. Même si elle est un formidable adversaire, la mondialisation n’a aucune chance de vaincre de telles fidélités innées.

Je pense que cela est vrai. Pour modifier une phrase de MacIntyre, mourir pour l'UE, c'est comme mourir pour la compagnie de téléphone. Plus:

Ainsi, il est certain que le Brexit signifie la montée du nationalisme en Europe, mais il suggère également le renouveau inexorable des valeurs et des normes traditionnelles. Et s'il existe un certain nombre de particularités et de paradoxes culturels actuels révélateurs d'une laïcité obstinée dans tout l'Occident, nous pouvons nous attendre à ce que les tendances sociales et culturelles résolvent de telles incohérences au profit de croyances et de pratiques traditionnelles.

Une Europe chrétienne renouvelée n'est peut-être pas si loin.

Serait-ce qu'il en soit ainsi! Mais je ne crois pas que ce soit le cas. J'adore entendre la bonne nouvelle de la renaissance religieuse en Russie, mais la nouvelle que la Douma a voté une loi restreignant massivement la liberté de religion des chrétiens non orthodoxes est une nouvelle terrible. Poutine ne l'a pas signé, mais je suppose qu'il le fera. Vous savez que je souhaite profondément que l'Europe revienne à ses racines chrétiennes, mais le faire pour des raisons purement tribales et nationalistes ne laisse pas espérer qu'un tel retour serait réellement chrétien.

Le problème pour les gens comme moi est que la religion nationaliste fait malheureusement partie de la tradition dans de nombreux endroits. La raison pour laquelle j'ai été heureux que le Brexit ait gagné est que je suis presque toujours en faveur du local plutôt que du global. Dans la mesure où l’UE menaçait les identités, les cultures et les traditions locales, je pense que c’était une menace à laquelle il fallait résister. je voudrais l'amour de voir les églises catholiques et protestantes d'Europe occidentale remplies à nouveau, mais si les Européens revenaient à elles non par amour de Dieu et par son désir ardent de sa présence, mais parce que cela faisait partie du devoir de la leur coller (à qui que ce soit «ceux-là»), alors je suis concerné.

D'autre part, les célébrer par n'importe quel moyen doit être célébré et les pasteurs pourront alors redécouvrir la foi à leurs peuples déchristianisés. Mais les prêtres et les pasteurs européens sont-ils prêts à le faire? Ont-ils encore la foi? Je ne sais pas et j'aimerais entendre des lecteurs chrétiens européens de ce blog.

Le point est, deux applaudissements pour ce que Stephen Turley dit. Mais l'instrumentalisation croissante de la foi orthodoxe en Russie à des fins nationalistes n'est pas un bon signe. D’autre part, je soupçonne que mon désir de séparer la foi du nationalisme est une distinction abstraite et académique dans l’expérience historique du christianisme vécu en dehors des États-Unis. Encore une fois, je suis impatient d'entendre des lecteurs non américains à ce sujet.

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